1. 傈僳服装介绍
傈僳族傈僳族现今可分为南、北两群，南、北傈僳语也有些差异。
在中国境内约有73万人口，北群为白傈僳和黑傈僳，主要聚居于云南省的怒江傈僳族自治州，其它分布在丽江、迪庆藏族自治州、大理白族自治州，和四川省的凉山彝族自治州、盐源、盐边、木里、德昌等县，以及西藏的察隅县。
南群主要为花傈僳，聚居在德宏傣族景颇族自治州的盈江县、保山市、临沧市。信仰为基督教和传统的万物有灵信仰，少数信天主教和藏传佛教。
2. 傈僳服装介绍图片
五十六个民族服饰有汉服、蒙古服、高山服、长裙等等。五十六个民族有高山族、蒙古族、维吾尔族、汉族、藏族、壮族、回族、满族、塔塔尔族、独龙族、白族、鄂伦春族、瑶族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、傈僳族、彝族、佤族拉祜族、畲族、侗族东乡族、景颇族、柯尔克孜族、达斡尔族、纳西族阿昌族等。
3. 傈僳族服装介绍
1、蒙古族：首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分，妇女头上的装饰多以玛瑙、珍珠、金银制成。
2、回簇：回族服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴白色的圆帽，回族妇女常戴盖头。
3、苗簇：苗族服饰以夺目的色彩、繁复的银饰品装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。
4、傣簇：傣族服饰充分体现其地理特点，淡雅美观，既讲究实用，又有很强的装饰意味，女饰追求轻盈、秀丽，服装的色彩极为出色。
5、傈僳族：傈僳族的服饰很有特点，妇女穿绣花上衣，麻布裙，喜欢戴红白料珠、珊瑚、贝壳等饰物;男子穿短衣，外着麻布大褂，左腰佩刀，右腰挂箭包。
6、藏族：藏族服饰的最基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发、金银珠玉饰品等。
7、壮族：壮族妇女擅长纺织和刺绣，所织的壮布和壮锦均以图案精美和色彩艳丽著称，风格别致的“蜡染”也为人们所称道。
8、朝鲜族：朝鲜族人比较喜欢素白色服装，以示清洁、干净、朴素、大方，故朝鲜族自古有“白衣民族”之称，自称“白衣同胞”
9、台湾高山族
传统服饰色彩鲜艳，以红、黄、黑三种颜色为主，其中男子的服装有腰裙、套裙、挑绣羽冠、长袍等，女子有短衣长裙、围裙、膝裤等，除服装外，还有许多饰物，如冠饰、臂饰、脚饰等，以鲜花制成花环，在盛装舞蹈时，直接戴在头上，非常漂亮。
4. 僳僳族服装
彝族和傈僳族的区别
1、从傈僳族的族源来看他是夷人的一个分支。
2、从他的宗教文化来看也和当今的彝族是一样的，特别是和凉山的彝族是一样的——祖先崇拜和自然崇拜。从图腾来看都有龙、虎、鸡、蛇、鸟、竹、荞、树，山等
3、从社会组织来看是以血缘和纽带的家支头人制度，都有血族复仇的习惯。凉山彝族的“德古”与傈僳族的“实扒”和“搓吾”其实没有本质的区别。他们都充当了调解人员的角色。
4、从巫术文化来看傈僳族有“尼扒”和“尼古扒”两种，彝族有毕摩和苏尼两种。“尼扒”和毕摩的社会地位都高于“尼古扒”和苏尼的。从他们的职责来看都是卜卦、驱鬼、辟邪、祭祖、祈福。
5、从婚姻和丧葬来看，在婚姻中彝族和傈僳族都要给“舅舅钱”、父母包办、近亲结婚。丧葬和贵州彝族是一样的，都用土葬，只有非命死者用火葬（其实都是后来收到汉族丧葬的影响才用土葬的。）7、9两个数字在彝族的在葬礼上时隔吉祥的数字。
在贵州死者男的药穿9件外衣、女的要穿7件；在四川火葬的时候难得要架9层、怒的药架7层；傈僳族祭男死者9块肉，出殡时用9棵栗树抬，祭女死者7块肉，出殡时用7棵栗树抬。难道这些数字出现在葬礼上只是一个巧合？
6、从音乐舞蹈文学来看，音乐主要都是源于生活，所以由于历史地理位置不同，人们所创造的音乐也是不同的，但是彝族和傈僳族都有“祭歌”。乐器主要有口弦、笛子。舞蹈都是通过下肢动作来表现（可能这些舞蹈都源于生产生活中。），以脚上动作为主，步伐矫健，动作粗犷。文学都有《洪水泛滥》《兄你们婚》《竹娃》。
7、从服饰来看，就彝族服饰就楚雄型、凉山型、乌蒙山型、滇西型、红河型、滇池及滇东南型等6大类型，傈僳族根据服饰分为黑傈僳、白傈僳、花傈僳。但是他们大多数都有共同的特点都崇尚黑色、男的用青布包头、女的都穿裙子。
8、从语言比较很多单词都是一样的，如在傈僳族的语言里奴隶“搓巴”（P101《傈僳族简史》）意为小人，分家“海途”（P144《傈僳族简史》）这些和贵州彝语是一模一样的。虎叫腊，过年为“阔什”这些和凉山彝语是一模一样的。
9、从酒文化上来看彝族了傈僳族都很一样，无酒不成礼，无酒不成宴席！
5. 傈僳服装图片
在长期的历史发展中，傈僳族人民创造了丰富多彩的文化。
礼俗节庆文化富有特色。
傈僳族群众称一年一度的年节为“阔时”。
怒江地区的傈僳族在新中国成立以前主要以对物候的观察来决定过年的时间，因此没有统一、确定的日期，但一般均在夏历十二月初五至次年正月初十这段时期内，即樱桃花开季节。
年节期间，习惯上都要舂籼米粑和糯玉米粑，并酿制香醇的水酒。
为祈求来年风调雨顺和粮食丰收，每一家都要将第一臼舂出的籼米粑放少许在桃、梨等果树上;有的地方在吃饭前先盛一小碗让狗吃，据说是表示对狗给人世间带来谷种的回敬。
年节的第一天，各地的男女青年都要盛装打扮，聚集到所属村寨的公共场所——打场，举行射弩、跳舞、对歌等活动，这是青年男女互相吐露爱情，定亲结友的大好时机。
男青年们常以高超的射箭技艺来赢得姑娘们的爱情，有的青年男女则以优美的舞姿和悠扬的歌声来表达双方的爱慕之情。
一旦彼此有相爱的情意，相互则要以礼品相赠。
许多男女青年就是通过这种活动定下终身的。
春节期间，怒江峡谷的傈僳族人民还有“春浴”的风尚。
凡沿江两岸有温泉的地方，都是人们欢聚沐浴的场所。
前往“春浴”的人们，都要带着年食、行李在离温泉不远的地方搭起竹棚，或找岩洞歇息。
一般都要在温泉住上三五天，有的每天洗浴五、六次之多，认为这样才能消除疾病，增强免疫力，才能有充沛的精力投入新的一年的劳动生产。
在六库附近的温泉地区，早在一百多年前，就形成了群众性的“汤泉赛诗会”。
届时，附近十几里、几十里的歌手们都要聚会在这里赛诗对歌。
人们一面赛诗对歌，一面品尝各自带来的美酒佳肴。
“阔时节”现已定为怒江州傈僳族共同欢度的一个民族节日，时间为每年公历12月20日。
过节期间，有唱歌比赛、射弩比赛、过溜索比赛、上刀山下火海表演和一年一度的“澡塘会”。
德宏、腾冲的僳僳族群众每年农历二月十七日过“刀杆节”。
分两天活动，第一天“下火海”，用栗柴烧成一大堆火炭，表演开始，五个人赤脚围着火炭跳出跳进，然后“打火滚”，即在火炭上翻滚;“洗火脸”，
即捧起火炭洗脸;最后把在火炭里烧烫了的铁链子拿在手里传来传去，叫“拉火链”，表演完毕群众一起跳舞。
第二天“上刀山”，把32把磨得锋利的长刀，横绑在两根高4丈的粗栗木杆上成梯子形，顶端有红旗、鞭炮，在一片鞭炮锣鼓声中开始表演。
收获节也是傈僳族的一个重要节日。
每年农历九至十月，当新谷、玉米开始收获时，家家户户煮酒尝新。
男女老少聚集在村寨广场，高烧篝火，老人弹琵琶、月琴，边唱边跳，讲述远古的历史;青年男女则围成圆圈跳集体舞，边跳边饮水酒，歌舞达旦，尽欢而散。
作为基督教信徒的部分傈僳族民众，则要在每年4月过复活节，10月过感恩节，12月过圣诞节。
由于受周围其他民族的影响，靠内地区的傈僳族的节日同附近的汉、彝、白、纳西等民族相近。
农历正月过年，人们首先要给耕牛喂食盐，以表示对耕牛辛劳一年的尊敬。
六月过火把节，八月过中秋节。
傈僳族地区新中国成立以前形成许多习俗禁忌。
例如，傈僳族妇女在怀孕后不能烧带杈的柴，否则孩子会长兔唇;背柴不能与猪草合背，否则生孩子时会出水;不能吃黄瓜子，否则小孩身上会长花花绿绿的斑点;不能双脚跨过拴马的绳子，否则孩子生不出来，等等。
由于傈僳族不会计算婴儿的出生日期，很多孩子都是在田间、地旁出生的。
若在家中生产，则一般由产妇的母亲来接生，母亲年迈或已去世的，由婆婆接生，婆婆不在，就由男方或女方家的姐姐接生。
如姐姐也没有，才在亲戚中找合适的老人接生。
婴儿的胎盘被认为是最脏的，要立刻埋到1里以外的地方。
现在，随着社会的进步、医疗卫生条件的改善，这些禁忌已逐渐失去影响。
傈僳族的婚姻和家庭的基本形式是一夫一妻制。
在形式和过程上则具有较为独特的特点。
男女青年婚前享有较大的社交自由，人口较多的村寨，习惯上都要利用新建的空房或修盖窝棚，为男女青年的社交活动提供方便。
男女青年到晚上可以自由到这样的房内弹弦子、唱调子，闹到深夜大家都围火塘而卧。
有时，这种社交活动也可在看守庄稼的窝棚里进行。
女孩子到十三四岁要行“穿裙礼”，行过穿裙礼后即可参加这种社交活动。
过去通常男女在幼年时，即由父母代为订婚，有的甚至指腹为婚。
聘礼很重。
姑舅表优先婚配权也很盛行。
傈僳族有句俗语：“树最大是杉树，人最大的是舅舅。
”因此，形成“有女先问舅”的习惯。
今天，傈僳族男女青年婚恋自由，婚姻家庭建立在自由恋爱的基础上。
个体家庭是傈僳族社会的基本单元。
家庭一般包括父母和未成婚的子女两代，儿子自结婚之日起或一年后便另建房屋。
按照傈僳族的习惯，幼子与独子不与父母分居，并享有父母的最后财产继承权，因此长子、次子必须与父母分居，才能为幼子的财产继承创造先决条件。
老年夫妇无子女，可以收养子，一般是优先招近亲，个别也容许招其他氏族的。
养子可以享有财产继承权;如果老死后无子，财产归本家族中最亲的一支所有;女儿无财产继承权，如招赘，赘婿经氏族同意可继承财产。
如女儿外嫁仅能分到母亲的1串挂珠和一些装饰品。
傈僳族死后行土葬，非正常死亡者行火葬。
老人死后，全村停止劳动二至三天，本村寨居民及家族成员携带酒、肉和粮食到死者家中吊唁，并帮忙为死者洗脸、梳头、换新衣。
死者遗体停放家中一二日，长可7天。
停放期间，每天要供奉3次，每次饭、肉、冷水各3碗。
未埋葬前，村寨的人都要去死者家中为死者跳葬舞(“施勿登”)。
埋葬日期一般选在属鼠、兔、蛇、猴、鸡和猪日埋葬。
出殡时，尸体由4个人抬，尸体放在栗树干上，男子9根，女子7根。
两个青年在前持刀开路，家属送丧至半途即返回。
村寨和家族都有公共墓地，在公共墓地选一块平地，挖一坟坑，四周放置木板，尸体即搁置其中，头部在高处，侧卧面向太阳出处，用土填上，不垒坟堆，有些地区受其他民族影响，有开始垒坟的。
墓排列顺序，男在左，女在右，按辈次从右向左横列，后死者亦按辈份依次向后排列。
墓形是一头高而宽、一头低而窄的长方式，墓之大小视死者年龄老少而定。
如死者是男子，埋葬时须将其生前所用砍刀、弩弓、箭包、烟袋等悬挂墓头为随葬品;如果是妇女，则将生前所用的织麻工具、麻布挂袋、针线、煮饭用具悬挂墓头。
傈僳族的男女衣着都很富于民族和地区特色。
新中国成立以前，怒江地区的大部分傈僳族男女都穿自织自制的麻布衣服，只有少数富裕户及上层人物才穿棉布衣服。
织麻的工具很简单，织架只是两横两直的四根木棍搭成，有的用4根木柱插入地里，上端扎以两根木棒，即为“纺织机”。
一个手巧的妇女，每天约可织5寸宽的麻布6尺。
傈僳族妇女的服饰非常美观大方。
服装的样式有两种：一种上着短衫，下穿裙子，裙长及脚踝，裙折很多;另一种上着短衫，下着裤子，裤子外面前后系小围裙。
妇女的短衫长及腰间，对襟，满圆平领，无钮扣，平素衣襟敞开，天冷则用手掩，或用项珠或贝、蚌等饰品压住。
有的以黑布镶边，衣为白色，黑白相配极为美观。
由于各地所穿麻布颜色的差异，又分黑、白、花傈僳3种。
聚居在怒江一带的白、黑傈僳族妇女，普遍穿右衽上衣、麻布长裙;已婚妇女耳戴大铜环，长可垂肩，头上以珊瑚、料珠为饰。
年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫;有些妇女还喜欢在胸前佩一串玛瑙、海贝或银币，傈僳族语称这种胸饰为“拉白里底”。
泸水一带的“黑傈僳”妇女不穿长裙，上衣右衽，腰间系一小围裙，长裤，青布包头，耳戴小珊瑚一类的饰品。
永胜、德宏一带的“花傈僳”，服饰较为鲜艳美观。
妇女均喜在上衣及长裙上镶绣许多花边，头缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，裙长及地，行走时摇曳摆动，显得婀娜多姿。
四川德昌地区的女子年幼时，头顶留3个尖角发，此后逐年增多，到15岁蓄满。
头顶用羊毛织成的带子所编成的斗帽，傈僳语称“吾底”，两条发辫圈好系于“吾底”下;左右耳各刺一孔，婚嫁时，两耳各带一银耳环，
上衣用自织染色布制成，领缘花7至20条;下身着裙，裙下内粘一白布，5寸宽，外用花线刺出6圈花纹，腰系由羊毛织成的红黑相间的带子。
新中国成立以前，各地傈僳族男子服饰都是麻布长衫或短衫，裤长及膝，有的以青布包头，有的蓄发辫缠于脑后。
头人或个别富裕之家的男子，左耳戴一串大红珊瑚，以示其社会地位。
所有成年男子都喜欢左腰佩砍刀，右腰挂箭包，箭包多以熊皮、猴皮制成。
德昌的傈僳族男子头顶留发一小束，他人摸了不吉利。
衣服为上衣下裤，用麻织成。
新中国成立后特别是改革开放以来，傈僳族的服饰原料发生了根本的变化，麻布已经几乎绝迹。
傈僳族的住房在不同地区有不同的建筑形式。
怒江地区及四川盐边一带的傈僳族住房多以竹篾房和木楞房为主;丽江、德宏和四川西昌等地区的住房则以土木结构为主。
竹篾房又称“千脚落地房”，建筑时先在斜坡上竖立几十根木桩，在木桩上面铺盖木板，四周围以竹篾篱笆，上覆茅草或木板。
屋内一般分为两间，进门第一间为客室，屋中央设一大火塘，上面置铁三角或3块石头，作为烧饭时的支撑，客至都是围火塘而坐。
第二间为男女卧室，一般不允许外人进入。
若子女结婚，有的另盖新房，有的则将房屋面积扩大，父母住内室，子女住外室。
竹篾房的下面，一般作畜厩。
散居在兰坪、维西一带的傈僳族，大多喜欢住木楞房。
这种房屋的形状很像一个大木匣，四周用长约5米、粗20厘米的木楞横架而成。
其法：将长度相等的圆木两端破成凹凸型，然后交叠成长方形作墙壁，四壁着地托住房梁，用横木固定。
整幢房子可以不用一寸铁钉，也不留一丝缝隙，可谓巧夺天工。
房屋较大的分为两间，小的仅一间。
常在侧面开门，中间置火塘，家人即围火塘而卧。
屋顶用木板覆盖，用石头紧压木板以防滑落。
内地的傈僳族，受汉、白、纳西等族的影响，大都采用较为经久耐用的土墙房。
以木头为柱，用土冲墙围四周而成，一般开有一小窗，屋顶用草或木板覆盖而成。
土墙房的四壁用红土拌稻草冲成，因受冲力挤压牢固性强，可使用几十年;有的房屋盖顶的木板、瓦片早已损坏，但土墙仍坚硬如铁。
傈僳族的自然历法，很富于民族和地区特色。
他们借助于山花开放、山鸟啼鸣、大雪纷飞等自然现象的变化，作为判断生产节令的物候。
傈僳族人民把一年分为干湿两季，干季一般从头年公历11月雨季结束到次年2月雨季来临，湿季则从公历3月到10月，正是气温升高、雨多湿度大的时期;
6. 傈僳族的特色服饰是什么?
傈僳族主要聚居在云南省，四川省有少量分布。云南省傈僳族人口57．8万余人，大都居住在金沙江、澜沧江和怒江流域海拔1500一3000米的河谷山坡台地上，多数以家族氏族为单位居住，结成10－50余户的小村落。
傈僳族历史悠久，从语言系属和地理分布考察，可推断傈僳族为氐羌族后裔，即藏缅语族的一支
“上刀山、下火海”是傈僳族民间传统艺术的结晶，是傈僳族节庆活动中最隆重的活动之一，也是一部雄伟的傈僳族爱国主义史诗。“上刀山”时，用锋利无比的72把长刀或36把长刀，分别绑在两棵20多米高的松树圆木上，刀口朝上，竖立起来之后，祭师绕着刀杆周围一边念咒语，一边跳祭祀舞。结束之后，在祭师的壮行下，由两名赤手空拳的傈僳汉子，赤脚踩着刀刃，双手抓住刀梯，十分敏捷地顺着刀山向上爬，直到刀山的顶端，然后表演各种高难度的凌空翻滚动作。之后，从刀山的另一面顺着刀刃往下走下来。当下到最后一把刀刃时，在刀杆周围的两人用一把锋利无比的长刀，刀口朝上，让 上刀山人踩在刀刃上，架起后在祭师带领下绕场一周，同时前后都有人为他舞刀开路。结束时，上刀山的人手掌、脚底板均无伤痕。
“下火海”时，先烧一堆篝火，待见到火炭时，祭师便开始边敲芒锣边围着火堆跳，然后弯腰卷起裤脚，赤着脚丫，踩在耀眼的火炭上，穿梭于火炭堆中，并用火炭洗脸、嘴嚼和打滚，直至将火炭全部息灭。结束后由祭师带领着“下火海”的全部人员，边敲芒锣边唱边舞，而所有参与者均毫发无损。
两根碗口粗、十五米高的长毛松木耸立在场子中央，三十六把钢刀架成梯状依次排开，代表五种神力的五色纸花挂在梯子两边，如同鲜花盛开的天梯一般，一路直伸向夜空。
锣鼓声中，赤衣皂巾，束着镶嵌贝壳的腰封，掌管仪式的“掌师”捧着用蒿枝和纸符泡着的“圣水”开始敬各方神灵，踏着音乐，迈着舞步把圣水洒在勇闯“刀山”的傈僳汉子头上。身穿蓝衣、头缠皂巾的勇士在刀杆下将自制的苞谷酒一饮而尽，纵身跳上刀杆，赤手握刀刃，赤脚踩青锋，一步一高，一高一险，走向“刀山”的尽头。“刀山”下，熊熊篝火在燃烧，身穿传统服装的傈僳族男人和女人们，敲打着锣鼓围着梯子跳起了传统的舞蹈。
“一只小雪鸡呦，翻雪山；风雪吹得它呦，不能前；从这座山到那座山，小雪鸡有勇气把他们翻……”
上“刀山”时，要一直哼唱这首他们祖传的歌谣。上“刀山”是家中祖传的技艺，一直以来只能由爷爷传孙子，一个村子里只有两三个人会。虽然家里生活并不富裕，但他们并不指望靠表演赚钱，而是更享受其中的乐趣。“这是我们傈僳人一年中最开心的日子”他说。
半个时辰后，篝火燃尽，锣鼓声中，傈僳族汉子在“掌师”的指引下赤脚跃入赤炭之中，手舞之，足蹈之。“火海”中，他们时而踢踢踏踏，时而狂奔乱跳，踢得炭火如钢花乱溅，每个人脸上却笑颜如花……
傈僳族庆祝“刀杆节”原本是为了消灾去病，但“上刀杆、下火海”更体现了这个民族在困难面前的那种“刀上敢上，火海敢下”的精神，这才是傈僳族永远的财富。